Credo Ecuménico · Siglo V
Una exposición magisterial de la doctrina de la Trinidad y de la persona de Cristo, atribuido a Atanasio de Alejandría, gran defensor de la ortodoxia cristiana.
Todo el que quiera ser salvo debe, ante todo, guardar la fe católica.
Quien no la observe en su totalidad y sin violarla, sin duda perecerá eternamente.
Ahora bien, esta es la fe católica:
Adoramos a un solo Dios en Trinidad y la Trinidad en unidad,
sin confundir sus personas
ni dividir su sustancia.
Porque es una la persona del Padre,
otra la del Hijo,
y otra la del Espíritu.
Pero la divinidad del Padre, Hijo y Espíritu Santo es una,
igual en gloria, coeterna en majestad.
El Padre es increado,
el Hijo es increado,
el Espíritu es increado.
el Hijo es infinito,
el Espíritu Santo es infinito.
el Hijo es eterno,
el Espíritu es eterno.
Y sin sin embargo, no hay tres seres eternos,
hay solo un ser eterno;como también no hay tres seres increados ni infinitos,
sino solo un ser que es increado e infinito.
el Hijo es todopoderoso,
el Espíritu es todopoderoso.
Y sin sin embargo, no hay tres seres todopoderosos,
sino un ser que es todopoderoso.
Así también, el Padre es Dios,
el Hijo es Dios,
el Espíritu Santo es Dios.
Y sin embargo no hay tres dioses
sino un solo Dios.
Así también el Padre es Señor,
el Hijo es Señor,
el Espíritu Santo es Señor.
Y sin sin embargo no hay tres señores,
sino un solo Señor.
Porque así como la verdad Cristiana nos obliga
a reconocer que cada una de las Personas de por sí
es Dios y Señor,
así la religión católica nos prohíbe decir
que hay tres dioses o señores.
El Padre no fue hecho, ni creado, ni engendrado por nadie.
El Hijo tampoco fue hecho o creado,
pero sí fue engendrado solo por el Padre.
El Espíritu tampoco fue hecho o creado,
pero procede del Padre y del Hijo.
Hay, por lo tanto, un Padre, no tres padres;
hay un Hijo, no tres hijos;
hay un Espíritu Santo, no tres espíritus santos.
Y en esta Trinidad, nada es antes o después,
nada es mayor o menor;
en su totalidad las tres personas
son coeternas y coiguales entre sí.
De manera que en todo, como quedó dicho antes,
debemos adorar su trinidad en su unidad
y su unidad en su trinidad.
Por tanto, el que quiera ser salvo
debe pensar así de la Trinidad.
Además, es necesario para la salvación eterna
que la persona también crea fielmente en la encarnación
de nuestro Señor Jesucristo.
Que creemos y confesamos
que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios,
es tanto Dios como humano, igualmente.
Él es Dios, de la sustancia del Padre,
engendrado antes de todos los siglos;
y él es humano, de la sustancia de su madre,
nacido dentro del tiempo;
plenamente Dios y plenamente hombre,
con un alma racional y un cuerpo humano;
igual al Padre según su divinidad,
inferior al Padre según su humanidad.
Quien, aunque sea Dios y hombre,
sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo.
Él es uno
no por la conversión de su divinidad en carne,
sino por la asunción de la humanidad en Dios.
Él es uno,
ciertamente no por confusión de su sustancia,
sino por la unidad de su persona.
Pues así como el alma racional y el cuerpo es un solo humano,
así Dios y hombre es un solo Cristo.
Él sufrió por nuestra salvación;
él descendió al infierno;
él resucitó de entre los muertos;.
él ascendió al cielo;
él está sentado a la diestra del Padre;
de donde ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
A su venida, todos los humanos resucitarán corporalmente
y darán cuentas de sus propias obras.
Los que han hecho el bien, entrarán a la vida eterna,
los que han hecho el mal, entrarán al fuego eterno.
Esta es la fe católica:
Uno no puede ser salvo sin creer en esto con firmeza y fidelidad.
El Credo Atanasiano es una de las declaraciones más completas y precisas sobre la doctrina de la Trinidad y la persona de Cristo en la historia de la iglesia. Aunque tradicionalmente se atribuyó a Atanasio de Alejandría, hoy se reconoce que fue compuesto en Occidente, probablemente entre los siglos V y VI, como una exposición doctrinal destinada a preservar la fe ortodoxa frente a diversas herejías trinitarias y cristológicas.
A diferencia de los credos anteriores, este no surge de un concilio ecuménico, sino del desarrollo teológico de la iglesia latina. Su lenguaje es más detallado y técnico, afirmando con claridad la igualdad y distinción de las tres personas de la Trinidad, así como la plena divinidad y humanidad de Jesucristo en una sola persona. Su tono enfático responde al contexto de controversias doctrinales, buscando proteger la pureza del evangelio.
Históricamente, el credo fue utilizado en la enseñanza y en la liturgia, especialmente en la iglesia occidental, como una herramienta para instruir con precisión en las verdades centrales de la fe cristiana.
En la tradición reformada, el Credo Atanasiano es recibido como un fiel y profundo resumen de la enseñanza bíblica sobre la Trinidad y la encarnación, siempre subordinado a la autoridad suprema de la Escritura. Al considerarlo, la iglesia reconoce la importancia de confesar con claridad no solo que cree, sino también cómo entiende las verdades fundamentales reveladas en la Palabra de Dios.